位于江西上饶的三清山，仙山隔云海，霞岭玉带连，虽比不上黄山、九华等名山的雄伟，但却是“浓缩的精华”，全年大部分时间云雾缭绕，好似人间仙境，尤其是雨后初晴时，意境更为梦幻。
玉京峰、玉虚峰和玉华峰是三清山的三大主峰，也是三清山的标志性景点，它们就像端坐于云端的元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，俯视着苍茫大地和缥缈云海。
三清山与葛仙翁
三清山与道教文化有很深的历史渊源，是我国著名的道教名山。据史书记载，东晋时期，葛洪来到三清山静心修道，并在此结庐炼丹和著书立说，创立了神仙道教学说，至今在三清山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉遗迹。可以说葛洪是我国神仙道教学说的奠基者，也是三清山道教文化的“开山鼻祖”。
三清山与葛仙翁
魏晋时期，道教主要分为两大派系，一个是注重斋祀厨会、符箓禁咒等宗教性活动的“符箓派”亦称“鬼道”、“妖道”、“左道”；一个是注重个人清修炼养、服食炼丹的“丹鼎派”，又称“神仙道教”。葛洪主张对“符箓派”严厉镇压，同时着力宣扬不违纲常伦理的神仙道教。葛洪在道教理论上的贡献主要表现在，首先，他用大量的“事实”论述了“神仙”的存在，反对“神仙是天生的，非积学所能致”的说法，主张“仙人之无种”，一个人只要恒心修炼，就可以“知长生之可得”；其次，在学仙修道的方法上，葛洪认为，为道者，应当兼修医术，“以救近祸”，他主张靠药物和种种办法养身延命，使身体内部不生疾病，使来自外部的祸患不能侵犯，从而达到长生不死，同时，他认为纲常礼教和各种健身之术也是修仙的必要条件，他明确地说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”使道教与儒教相结合，同时，他主张“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气。”而宝精的方法在于清心寡欲，不为外物所惑。再次，葛洪结合老庄道家学说和魏晋玄学，提出了“玄道合一”的宗教哲学思想，充实和发展了神仙道教的学说，是道教前期思想史上具有代表性的人物。
随着道教在三清山的兴起，吸引了大批香客前来朝拜，此后的各个朝代都对三清山道教建筑进行不同程度的兴建。唐朝时，在葛洪结庐炼丹之处营建了三清山上第一座道教建筑——老子宫观。北宋时兴建了供奉葛仙翁和李尚书石像的葛仙观及福庆观、灵济庙等。元时，扩建了三清观，观内不仅葛仙翁还供奉了石刻三清石仙君、李尚书、金童、玉女、潘元帅的石刻神像；明朝时，重建三清观，改建三清宫，并修建了龙虎殿、方士羽化坛、玉零观、纠察府、演教殿、九天应元府、潘公殿、方壕上、天门石坊、飞仙台、流霞桥、石阶“众妙千步门”、“冲虚百步门”等建筑。
三清山作为道教名山，1600余年的道教历史孕育了丰厚的道教文化内涵，按八卦布局的三清宫古建筑群，被称为“中国古代道教建筑的露天博物馆”。游览三清山不仅可以欣赏到引人入胜的自然美，还是了解道教文化历史演变和发展的好去处。（来源有事说史）
